Ljuva dröm att bli en riktig svensk

Städer faller isär. Bland de intervjuade lokala aktörerna är detta en specifik typ av problematisk bild. Här ses det lokala området vanligtvis som ett specifikt problem - i behov av mål. Det är just sådana åtgärder, som forskning länge har visat, som tenderar att stärka, snarare än att störa, stadens segregationssystem. Men bland respondenterna - åtminstone ibland-finns det reflektioner över förändringar över tiden.

Naturligtvis tar denna historiska parallell fart i personlig erfarenhet, men det säger något. Det som framför allt har visats i en lång forskningslinje är den omfattande omvandling av socialförsäkringspolitiken som har skett under de senaste tre decennierna. Denna omvandling innebar en stor marknadsorientering av den svenska välfärdsmodellen. I enlighet med denna förändring har mer och mer uppmärksamhet ägnats åt personen - både som ett problem och som en lösning.

Välfärdsstatens kompensationsuppgift har inte försvunnit, men den har minskats steg för steg. Resultaten är fantastiska. Skolan är för närvarande baserad på antologin the market. Frågan är att det påverkar skolan och samhället. I andra länder blir du förvånad när du till exempel beskriver det allt vanligare fenomenet gymnasiet. Och han talar om spridningen av denna verkliga marknad, där köpare och säljare möts, där utbildning är en vara.

Utvecklingen har inte varit så långt, till exempel inom socialt arbete, men linjen är erkänd. Sedan talet har Sverige utvecklat det mest avreglerade skolsystemet i världen. Systemet är ännu mer avreglerat än det system som utvecklats i Chile, som nyligen valde steg-för-steg-reglering av skolmarknaden. Det finns inga tydliga riktlinjer för skolor, och finansieringsstrategier prioriterar inte nödvändigtvis nackdelarna med alla studentkommuner, vilket kanske innebär att fristående skolor blir mer selektiva för större fördelar-och konsekvenserna i form av ökad ojämlikhet och strikt kränkt jämlikhet är oacceptabelt.

Röster från orten som märker förorten som roten till sina egna problem, liksom uteslutningsmekanismer, har ett antal effekter för dem som bor i utsedda förorter - inte minst för Ungdomar. I de intervjuer vi har gjort med några av förortsungdomarna är det också tydligt när de får prata om sina liv här och nu och sina drömmar för framtiden.

Så snart du ber om hjälp, trampar de på dig. Polisen kan stoppa dig var som helst, driva dig till någon okänd offentlig plats och bara lämna dig där. Ingen bryr sig om våra rättigheter. Sedan när du blir arg och ungdomar gör något dumt, fokuserar du bara på det. Varför visar du inte hela bilden? Arbetslöshet, brottslighet, allt är kopplat, men istället fokuserar du bara på när någon kastar en stenfadum, i ungdomshistorier är det inte konsekvenserna som illustrerar, utan dess mekanismer.

Det är viktigt att vi tar sådana historier på allvar - inte minst i ett sammanhang där unga människor brukar beskrivas som passiva eller våldsamma arbetare. Ungdomar är inte den enda kategorin - varken på orten eller i andra delar av staden.

Sänds ons 13 nov.

På orten ser vi ungdomar formas till rörelser som löser problemet på andra sätt och ställer krav på andra typer av lösningar än de som riktar sig mot orten med batonger och beröringspunkter. En av dessa rörelser är förorts megafon-rörelsen. En av initiativtagarna är Rami al-Hamisi. Efter ökande våld och otrygghet i förortsområden över hela landet jämförs situationen i förorten Sverige med Favelance Brasilien.

Jämförelsen är inte precis smickrande, men den tas inte helt ur luften. Lyckligtvis är vi inte där Brasilien är - där polisen systematiskt skjuter på unga, fattiga och mörka kroppar. Men varje gång verkar det som om tanken att vi skulle kunna åka dit om vissa partiers hatiska, avhumaniserade retorik och krav på hårdare retention skulle kunna omsättas i praktiken av Al-Hamisi Sverige uppenbarligen inte är fredens Roll.

Tiggarens problem och ekot från det förflutna gjorde det möjligt för mig att nämna den sista dagen - dagen för ett exempel på hur migration kommer att bli ett problem - och ett mer bestämt problem för vårt välbefinnande: tiggarens nyligen mycket diskuterade problem. Den senaste tiden har starka röster höjts för ett förbud mot tiggeri, bland annat Moderaterna. Den problematiska bilden, liksom förslagen om lösningen, är symptomatisk.

Återigen är symtomen fokus för uppmärksamhet. För närvarande kvarstår det som skapade symtomen där. I år tog Sverigedemokraterna upp frågan om tiggaren i en välkänd kampanj i Stockholms tunnelbana. Återigen sattes Sverige i positionen som ett exempel på skräck. Meddelandet riktat till de bästa turisterna var: ledsen för röran här i Sverige. Vi har ett allvarligt problem med tvångsstart!Vi kommer att känna igen meddelandet: Det har blivit mer eller mindre normaliserat.

Samtidigt när debattörerna fortsätter att hävda att detta normaliserade uttalande är en avvikelse från den politiskt korrekta. Detta är inte alltid fallet, direkt, men i debatter kan vi Höra ekon från bilder av hot från antiken - där fokus ligger på den rörliga befolkningen som ett hot - just på grund av deras fattigdom. Romare, zigenare, tatters, resenärer - det kära barnet har många namn.

Naturligtvis kommer vi ihåg ett anmärkningsvärt fall av romsk registrering i polisskanningen. Som senare rapporterades och också tappades. Naturligtvis är detta positivt, men själva fallet är en del av en bredare Historisk modell. Historien är inte över.

Minnet av förföljelsen av antiken lever vidare. Och det lämnar spår även idag, inte minst i romerskt liv. Detta bekräftas inte minst av regeringskommissionen mot antirasism, i en av sina rapporter: romernas medvetenhet om vad det kan innebära att hamna i etniska register är mycket uppenbar. Samlingarna av polisens skanningsdata slet sönder minnen från tidigare undersökningar och dess förödande konsekvenser.

Arbetsområdet ”Ljuva dröm, att bli en riktigt svensk” handlar om svenskhet, nations- och nationalitetsbegreppet om identitet, om invandring, om flyktingskap och om rasism.

I samråd med kommissionen berättade romer om omfattande anpassningsstrategier för att undvika riskdiskriminering eftersom de är romer. Till exempel, zigenare brukar dölja sin romska identitet, både i kontakt med myndigheterna och i andra situationer, kommissionen mot Anti-Romanism vi kan i huvudsak bekräfta denna beskrivning - baserat på både våra egna och andra verk. Problematiska bilder förändras över tiden.

Och lyckligtvis är det. Men i debatten om fattiga EU-migranter spökar fortfarande bilder av hot från forntiden. I talet var det inte rom, utan en tatuering. Och tatueringen kan beskrivas som ett problem på detta sätt, i det här fallet, i den statliga offentliga utredningen av den fria föraren, ur rashygienens synvinkel, hävdas att dessa människors deltagande i den svenska språkstammen innebär försämringen av vårt folk.

Nuet kan nu vara i alla fall, för det finns inget sätt att förhindra det. Eftersom svenska medborgare används i de flesta fall kan deras utvisning inte ske. Hur få är det möjligt att utrota dem Sou 2, s. Fattiga EU-migranter-resenärer från Östeuropa-är nu ett problem, som resenärer var igår. Kanske inte på grund av hans ras, som i talet, men också hennes arbetsmoral.

Känslan av moral är tydlig: de är en börda, och de tillhör inte oss. Därför måste de lämna-hemma, där du hör hemma. Migrationsutmaningar migration utgör ett antal utmaningar för socialt arbete, såsom studier, utbildningskvalitet och praktikplatser. Här har jag belyst några aktuella exempel på de problem som migration kan presentera. För att vi ska kunna acceptera dessa utmaningar krävs korsinsatser.

Där teoretiska, empiriska och metodologiska metoder befruktar varandra. Behovet av maktkritisk analys skriker - är större än på mycket lång tid. Idag efterlyser jag stor vilja och stort mod att utmana och problematisera moderna beskrivningar av problem. Vi behöver detta-om möjligt, för att hitta lösningar som går utöver ytterligare marknadsorientering och entydig uppmärksamhet på symtomen.

Naturligtvis är vi oense där - men det är bara bra, för det är en utgångspunkt som kan föra oss framåt. För det är bara genom diskussion, belöning och acceptans som goda argument tar form och linjer för framtiden blir möjliga. Huvudfrågan hittills är: vem är verkligen en del av samhället - med rätt till vad? Detta är också exakt den fråga som står i centrum för den politiska debatten idag.

Inte bara i Sverige utan även i en stor del av Europa och världen som helhet. Som det till exempel adresserades av en Timbuktu-musiker när han skulle få en antirasistisk 5-typisk i parlamentet. När han fick priset hade han ett svenskt pass med sig - bevis på sin identitet. Som om han borde ha gjort det till sitt eget alls. När han fick utmärkelsen, han noterade: jag tog det idag för att säga att detta är mitt bevis på att jag inte är en främling.

Jag ber inte om tålamod, och din nåd är inte vad jag kräver. Men med all kraft jag kan uppstå kräver jag att bli dömd på mina handlingar och min personlighet. Men i utbyte ger jag dig mitt liv, Sverige. För dig, barnen och jag kommer alltid att hjälpa dig att bygga. Jag ger dig min uppfinningsrika rikedom. Jag ger dig min kreativitet och min energi.

Jag kommer att älska i Sverige, Jag kommer att bo i Sverige och jag kommer att dö i Sverige. Huvudfrågan är, vem tillhör den och vem får inte tillhöra? Vilka är konsekvenserna för dem som anser sig kunna tillhöra? Jag tror att vi börjar få en bakgrund för att bränna bilar i det så kallade parallellsamhället i Sverige. Isaac Berattar om Hurta han kom till Sverige från ett nordafrikanskt land som politisk flykting.

Och hur hittar han en kratta i Ortenu och för åsynen av alla som han är, framför sina barn, som skröt en och den första, samt upp och plus i Sverige, kommer att kunna skapa en framtid i hans hamland. Men det är inte hans fråga. Finns det något du skulle göra annorlunda? Jag tror att jag skulle ångra om jag inte hade gjort alla mina uttalanden. Det skulle förmodligen göra mig mer populär att sammanfatta några av mina kommentarer och uttalanden, men det är vad jag menar och du måste säga din åsikt.

Jag anklagades faktiskt för hädelse, men som ni säkert vet frikändes jag med röstmarginalen. Jag trodde att det var både artificiellt och ytligt. Jag uttryckte verkligen mitt missnöje med kristendomen genom " kristendomen, pesten i det tionde landet."I mitten av det första kapitlet skrev jag: Gud är en varelse som utåt representerar oss. Vi är skapade i hans målning.

Han är människa, han har mycket hår och särskilt skägg, han har näsa, mun och tarm, tror jag, och för allt jag vet om honom har han förmodligen också könsorgan. Eller kanske han inte gör det? Jag tyckte också att Bibelns moral var dålig, jag menar, som älskar sina fiender. Om en fiende kom till mig och sa: "Jag älskar dig." Då skulle han förmodligen ha kallat honom en dåre.

Jag menar, den kristna tron är för självständiga människor, utan EGS åsikter eller åsikter. Detta borde visa mitt missnöje med kristendomen. Jag döpte några av mina verk efter bibliska namn och liknande. Vad jag försöker göra då är att jag antingen sätter det i ett komiskt, ironiskt sammanhang, eller jag gör med citat, namn etc. Far tog statspolisen! Det verkar som om han bara vill provocera, med andra ord, Jag gillar honom.

Du brukade vara en ivrig socialist, av vilken anledning har du blivit mer konservativ? Jag trodde att det var en styrelse som fungerade bra, men det visade sig att jag hade fel. Det var med diktsamlingen"Red Front". Berätta lite om dikten. Dikten försöker förmedla att du inte kan tillåta detta att hända. I dikten är jag en dömd fånge som talar.

Det visade sig att jag var ledsen. De sista raderna i dikten visar trots allt vad jag förklarade: "nu är det vad händerna är. Där skrev du poesi för dig och dina medfångar. Du skrev bland annat. " Då blev du också ordförande i Riksförbundet. Vad betydde det för dig? Jag är en ivrig försvarare av det nationella målet i Norge, och då passar det mig väldigt bra i den här positionen.

Det var lidande för vanliga människor på grund av dess gränser. Det var mycket arbetslöshet i Norge, Det var många strejker och folk var tvungna att tvinga auktioner. Fattigdom, lidande och smärta präglar det norska samhället och har också satt sin prägel på litteraturen. Allt detta plus en svår uppfostran och sin egen åsikt, då har du det. Just där vill jag berömma min kollega, Rudolf Nielsen, som skrev: "Nej.

Är detta en fantastisk dikt som han tar upp? Han försöker hitta ett svar.